古为今用学作文（三）
洪蒲生
三、动物篇
7、先看作文：
救小鸭
句容市华阳中心小学三（1）班 徐稷业
（2011年“增华阁”获奖作品）
有一天，小鸭在河边散步，一不小心掉进了一个大坑。小鸭试着往上爬，可这坑太深了，小鸭根本爬不上去。小鸭大声喊救命，却没人听见。
正当小鸭快喊破嗓子的时候，大象伯伯、小鸟、小猴和小熊来了。
小鸟说：“让我先试试，看能不能把小鸭叼出来。”说完就飞进大坑，咬住小鸭想把他它叼起来，可是小鸭太重了，小鸟根本叼不动。大象一看就说：“算了吧，还是看我用鼻子把它卷出来吧。”它走到坑边，把鼻子垂到坑底，可是小鸭太小了，鼻子怎么卷也卷不住。大象说：“喂！小鸭！你就自己抓住我的鼻子吧。”可是，对小鸭来说，象鼻子又太大了，它的两只小脚也没法抓得住。大象无可奈何，只好把鼻子空卷上去了。这时，小猴从树上折了一根树枝，跑到坑边说：“我把树枝伸下去，看能不能够到它。”可是树枝太短，小鸭子也只能在下面望着它干瞪眼。
正当大家都无计可施的时候，小熊忽然灵机一动，赶忙跑回家拎了一桶水来，一下子全倒进了坑里。小鸟一看，吓得朝小熊喊：“你疯啦？想把小鸭淹死呀！”小熊不慌不忙地说：“你忘啦？小鸭可是游泳高手呀！”说着又对着小猴和大象喊道：“都傻站着干嘛？还不快去找水呀！”这一下大家都明白了，都欢呼着回去找水，不一会儿工夫，坑里就灌满了水，小鸭子欢笑着在水里游泳，然后就扑打着翅膀爬上岸来了。
小鸭一边甩着身上的水，一边感谢大家说：“谢谢，谢谢你们，你们是我的救命恩人。我请你们上我家去吃饭，请务必光临！”大象笑着说：“那敢情好啊！不过你家有那么多吃的吗？我饭量可大得很呢！”小熊却很严肃地说：“我们去吃饭可以，但你也要答应我们一个条件，以后千万小心一点，别再掉到坑里去了！”话音刚落，小鸟就笑个不停；小猴呢，早就往小鸭家跑了。
再看简析：
抓住特征
这个有趣的故事给我们的启发是，观察、思考问题要抓住事物的特征。为了救小鸭，小鸟想利用自己能飞下去的特征，可它的另一个特征却使它不能成功，那就是它太小了，嘴太小根本叼不住小鸭，即使叼住了也拖不动。大象想利用自己鼻子长的特征把小鸭卷上来，可它的鼻子又太粗大，没法卷住小鸟，小鸟也抓不住它的鼻子。猴子的特征是比较聪明，它居然能把树枝当作工具来使用，遗憾的是树枝太短，否则它也许会成功。与它们相比，小熊自己似乎没什么可利用的特长，但它反而找到了成功解救小鸭的方法，这是什么原因呢？原因就是它通过换位思考抓住了小鸭会游泳的特征。所以说，在这个故事里，最聪明的还是小熊。
由此可见，我们在研究事物的时候，必须做到由此及彼，由表及里，由浅入深，全面地考虑问题，这样才能真正掌握矛盾的特殊性，找到解决问题的方法。我们在写文章的时候，也必须研究事物的特点，再由此考虑写作的特殊方法，才能写出自己的特色。
古文阅读（7）：
白雁落网
先读译文：
古时候，江苏南部有一个具区湖，湖畔经常有成群的白天鹅飞来，夜晚就在这里选择地点栖息。因为害怕有人来抓它们，白天鹅每次都要选择好的地点，并且会安排一只天鹅放哨巡逻，只要发现有人，放哨的天鹅就会叫起来。鹅群就是靠这样的精心布置，才敢安心睡觉。可是，人们渐渐摸透了天鹅的脾气，就派人点起火把故意来照它们，等放哨的天鹅叫起来，又立即把火熄灭。鹅群惊醒后没发现什么，就再睡。这样反复搞了几次，鹅群以为是放哨的天鹅在故意欺骗它们，就跑去啄它。后来，当猎人举着火把悄悄走过来时，放哨的天鹅却再也不敢叫了。于是，这群刚刚睡着的天鹅就全被抓走了。
再学原文：
具区之泽，白雁聚焉（于此），夜必择栖。恐人弋（读“易”，取，捕捉）己也，设（安排）雁奴（雁奴：指放哨的白天鹅）环巡之，人至则鸣，群雁藉（读“借”，凭借）是（此）以暝（读“冥”，同“眠”）。泽人熟其故（老一套的做法），爇（读“若”，点燃）火照之，雁奴戛（读“夹”，象声词）然鸣，泽人遽（读“句”，立刻）沉（没，灭）其火，群雁皆惊起，视之无物也。如是者四、三，群雁以（以为）奴绐（读“带”，欺骗）之，共啄之。未几，泽人执火前，雁奴不敢鸣，群雁方寐（睡着），一网无遗者。（元末明初，宋濂）
参考讲解：
捕雁的人首先抓住雁群睡觉时有雁奴放哨的特点，然后故意点火照亮而人不去，并多次重复，给雁群造成闻雁奴报警后总是虚惊一场的印象，最终误以为雁奴在欺骗它们；而雁奴此时也同样会认为有火没关系，而且因为被啄，也不敢再报警。这样一来，就为捕猎者创造了成功偷袭的条件，最终将雁群一网打尽。这是一种什么方法呢？这就是一种先制造虚假信息，以假乱真，麻痹对方，然后再出其不意偷袭的方法。读这则寓言，我就想起“狼来了”的故事，也想起马三立的相声《逗你玩》。这几个故事不是都有相似之处吗？
文章中有两个“是”字，都解释为“此”，是代词，在古文中经常这样用。而在现代汉语中，“是”一般都是动词，亦称系词，表示肯定的判断，如“我是学生”。但在有些成语中，“是”还有代词用法，比如“是可忍，孰不可忍”中的“是”，就是代词，所以解释为“这如果可以忍受，那还有什么不能忍受呢？”意思就是决不能忍受。
这篇短文中的“之”，都可以解释为代词，但是代什么，却要根据上下文的意思来判断。“具区之泽”，可以解释为“具区湖这一带”，“之”作代词“这”；“设雁奴环巡之”，“之”也作代词，意指“周围”；“爇火照之”，“之”代“群雁”；“ 群雁皆惊起，视之无物也”，“之”代“周围”；“群雁以奴绐之，共啄之”，前一个“之”是“它们”，代“群雁”，后一个“之”就是代那只倒霉的雁奴了。由于文意的变化，词义也会跟着变化，所以我们在阅读文章的时候，要做到“字不离词，词不离句，句不离章”，才能根据上下文的语境正确理解每个词的含义。这一点，在阅读古文时尤其重要。
8、先看作文：
蛋宝宝的奇遇
谏壁中心小学三（1）班 臧心悦
（2011年“增华阁”获奖作品）
一天，母鸡妈妈跳上木桩，碰巧要下蛋。“扑通”，一个蛋滚了出来，眼看就要掉下去摔碎，没想到就在这时，一朵白云飘过来把蛋接走了。
白云带着蛋宝宝在天上飘，一直飘到了太阳的皇宫，太阳正在睡大觉呢。白云一下子钻到太阳的被窝里，想用太阳的温暖孵化小鸡。可是蛋宝宝被太阳烫得脸都红了，眼看就要被煮熟了。白云一看不对，赶紧带着蛋宝宝向彩虹桥飞去。
在路上，蛋宝宝问白云：“我的妈妈是谁呀？”白云说：“我的乖宝宝，你先睡一觉吧，等你长大就知道了。”到了彩虹桥，白云带蛋宝宝到桥上去玩时，温柔地问蛋宝宝：“你愿意做我的小宝宝吗？”蛋宝宝心里想，跟着你我吃什么呀！但它还是点了点头说：“我愿意。”白云一听，幸福得脸都变成了纷红色。它抱起蛋宝宝，又飘到银河下游的月亮船上，请月亮仙子带它们一起划船回家。白云一边划船一边唱歌：“啦啦啦，我真快活呀，我有一个宝宝啦！啦啦啦，我们划船吧，早点回到宝宝家。”
第二天，云妈妈又带蛋宝宝去听音乐，听故事，还教她识字。蛋宝宝觉得识字最有趣，因为每识一个字，云妈妈就把自己变成那个字的形状，十分好玩儿。玩累了，云妈妈就叫蛋宝宝躺在它温暖的怀里睡觉。
蛋宝宝过得很开心，也越来越聪明了。她觉得云妈妈是世界上最棒的母亲。突然有一天，蛋宝宝变成了鸡宝宝，它们也快要到家了。
到了鸡宝宝的家乡，云妈妈就把它送到了地上。鸡妈妈正在思念着自己丢失的宝宝，它看见远处有一只小鸡走过来，细细一看，这不就是我的孩子吗？它看到自己的孩子长得这样健康、漂亮，激动得张开双翅把它抱在怀里，高兴地说：“孩子呀，你终于回来啦！是谁送你回来的呀？”小鸡抬头看着天上的云说：“是云妈妈送我回来的。”这时，天上忽然飘下了雨点，小鸡知道，那是云妈妈的眼泪，于是向着白云喊道：“云妈妈，再见！我会想你的！”鸡妈妈向着白云挥动翅膀，也大声地喊着：“谢谢！谢谢！”……
白云一边流着眼泪，一边飘向远方去了。
再看简析：
爱的赞歌
这是一篇写得非常好的文章。
作者不仅把自己的想象延续成一个完整的故事，而且把故事写成了真正的“奇遇”。白云居然飘进了太阳的皇宫，钻进太阳的被窝，又带着蛋宝宝飞向彩虹桥，还带着蛋宝宝上了银河下游的月亮船，并最终把它送回到妈妈身边。这一切还不足够奇妙吗？
文章根据白云的特点加以发挥，写得合情合理。白云最大的特点就是在天空自由地飘浮，所以它能飘到太阳、月亮、银河等许多地方去，这在天文学当中虽然不可能，但在文学的童话王国里却是完全可以通行无阻的，因为有小作者的想象力在驾驭着白云啊！又由于白云的身体可以随意变形，所以它也可以钻进太阳的被窝，而在教蛋宝宝识字的时候，还能变出字的模样来。
小作者的想象不仅合乎情理，而且很美。太阳宫的辉煌，彩虹桥的缤纷，月亮船的清幽，带给我们多么美丽的遐想啊！
更加可贵的是，小作者的想象还充满了深情。白云对蛋宝宝的爱，洋溢在字里行间，营造出温馨的氛围。当白云听到蛋宝宝愿意做它的孩子时，幸福得变成了美丽的彩霞；当最终和蛋宝宝告别时，又伤心得洒下了泪雨。如此善良温馨的情意，其实也正是小作者美好心灵的写照。
所以说，本文是一曲“爱的赞歌”。
古文阅读（8）：
鸲鹆效言
先读译文：
有一种叫鸲鹆（读“渠玉”，又称八哥）的鸟生活在南方，南方的人捕捉到它以后，把它的舌头剪圆，再加以调教，时间长了，就能模仿人讲话。然而只能模仿几句，一天到晚唱的就是那么几句。
知了在院子里叫，鸲鹆听了就笑它。知了对鸲鹆说：“你能学人说话，很好；然而你所说的话，等于什么也没说。哪能像我这样表达自己的意思呢？鸲鹆听了，惭愧地低下头，从此再也不学人讲话了。
再学原文：
鸲鹆之鸟出于南方，南人罗（网罗，指捉住它）而调（读“条”，修剪）其舌，久之，能效（效仿）人言；但（只）能效数声而止。终日所唱，惟数声也。
蝉鸣于庭，鸟闻而笑之（代蝉）。蝉谓之（代鸲鹆）曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷（读“何”，怎么）若我自鸣其意哉！鸟俯首而惭，终身不复效人言。（明，庄元臣）
参考讲解：
从这个寓言故事中，我们可以领悟作文最重要的道理，就是一定要“自鸣其意”，而不能一味地“效人言”。
我们之所以要作文，难道不是为了说自己的话，表达自己的意思吗？把自己的经历、体验、情感和思想写清楚，就很好；如果其中有新意，对别人有帮助，有启发，甚至令人感动，那就更好了。这里的关键，首先就是要“自鸣其意”。如果每个人都自鸣其意，而且能各擅其声，那就是“百花齐放”、“百家争鸣”的大好局面。反过来，如果大家都“效人言”，都说一样的话，没有自己的思想，那么这种翻来覆去毫无新意的重复，又有谁会感兴趣呢！
在所谓“文化大革命”的时候，实际上实行的是思想专制，人们往往不能也不敢说真话，只能按统一的“标准”说假话，许多人都违心地这么说，就形成了所谓的套话。那时的许多文章，就是充满了假话和套话，而且互相抄来抄去，或者以断章取义的“引经据典”，用虚张声势来掩饰自己的空虚，结果把文章覆盖得毫无生气。
当然，我们在初学作文的时候，由于不善于表达自己，往往容易受别人的影响，喜欢有意无意地模仿别人。这和八哥的一味“效人言”是不同的，因为我们还是想说自己的话，只是一时说不好而已。
原文中有一句“子所言者，未尝言也”，有人把它翻译成“你自己要说的话，却未曾说出来”；而我却把它翻成“你现在所说的话，等于什么也没说”，因为我认为八哥当时并无表达自己的愿望，它根本就没有“自己要说的话”。
我们写文章，首先应该学蝉的“自鸣其意”，哪怕这鸣声未必动听；但只要我们努力学习，不断实践，就能像林中的百鸟那样，唱出自己自然美妙的歌声。
9、先看作文：
好斗的公鸡
句容市实验小学四（7）班 高峥然
（2011年“增华阁”获奖作品）
从前，有一只好斗的公鸡，这只公鸡常常和别人打斗，也常常取得胜利。正因为如此，它变得非常骄傲自大，自称“打遍天下无敌鸡”。
有一天，好斗的公鸡大摇大摆地在路上走，行人看到它，远远地就给它让路。于是，它更加得意了，两只眼睛眯成一条缝，干脆连路也不看了。
突然，“砰”的一声，好斗的公鸡不知撞到什么东西上，头都撞昏了。它睁开眼一看，对面竟站着一只公鸡。迷迷糊糊中，它觉得对方长得似乎也是一表人才，便很不服气地说：“好狗不拦路，你竟敢挡我的道！知道我是谁吗？我乃‘打遍天下无敌鸡’！看看我这英俊的面孔，硕大的翅膀，漂亮的羽毛，还有这敏捷的身手，还不赶快让开！”
它说了这一大通话，本以为对方马上会抱头鼠窜，谁知那公鸡竟学着它的模样和表情，一丝一毫也不差。好斗的公鸡心想，你竟敢取笑我，这还得了！看来不给你点颜色看看是不行了。于是，它就立刻向对手发起了进攻。
第一招：“啄”！好斗的公鸡用自己坚硬的嘴巴连续不断地啄过去，“叮叮叮叮叮”；可那公鸡也寸步不让地啄过来。“好痛呀！”好斗的公鸡心想，“我还从未碰到过如此针锋相对的家伙，今天倒真是棋逢对手啦！”
一招不行，再来一招：“扑”。“看我的鸡翅电风扇！”好斗的公鸡大叫，“扑扑扑扑扑”，四只鸡翅膀直扑得鸡毛乱飞，天昏地暗，等到鸡毛全部落地，两只鸡都已经丢盔弃甲、赤膊上阵了。这时候，两只公鸡居然不约而同地哈哈大笑起来，又异口同声地指着对方说：“看看你这德行，原形毕露了吧！”
看到对方还在笑，好斗的公鸡气得要死，它想：一山不容二虎，不把这家伙打败，我今后还能算“无敌鸡”吗？于是，它抱定与对方势不两立的决心，使出最后一招：“撞”！它吸足一口气，倒退十步，然后以百米冲刺的速度冲过去，说时迟，那时快——只听见“乓”的一声，好斗的公鸡撞得头破血流，跌倒在地。它忍着疼痛，跌跌撞撞地爬起来，准备再次攻击。但此时它却只看见一地的碎玻璃，对面那只公鸡已不见踪影。于是好斗的公鸡欢呼起来：“我终于胜利啦！它逃走啦！”
可就在这时，它的父亲，一只老态龙钟的公鸡闻讯赶来了，他看着浑身无毛、血流满面的儿子又气又心疼，叹了口长气道：“我的傻孩子呀，你就是不听我的话，不好好学习，整天好勇斗狠，这下做蠢事了吧？你撞碎的是一面镜子，你打的是你自己呀！”说完就赶紧拿手机打“120”，喊来救护车，把好斗的公鸡送到医院去了。
再看简析：
人物描写
童话中的动物实际上就是“人物”，所以对它们的描写也涉及到肖像、语言、行动和心理等方面。
肖像描写是指身材、容貌、服饰打扮、表情、仪态、风度等方面的描写。本文对公鸡的肖像，没有进行静态的集中描写，而是把有关的描写融合在叙述过程中，比如写它“大摇大摆地在路上走”，“两只眼睛眯成一条缝，干脆连路也不看了”；写它自吹其“英俊的面孔，硕大的翅膀，漂亮的羽毛，还有这敏捷的身手”。这些都活画出一副狂妄自大的模样，而最终写它落得个“浑身无毛，血流满面”的下场，则与前文形成了鲜明的对照。
语言描写应该表现人物的个性。这只公鸡最突出的性格特征就是狂妄自大和好勇斗狠，表现在语言上就是：跟“对方”一见面就破口大骂，然后就自吹自擂，看到“对方”被撞得鸡毛乱飞就得意忘形地嘲笑，直到自己跌倒在地，头破血流后，还要爬起来欢呼：“我终于胜利啦，它逃走啦！”这一系列个性化的人物语言，生动地表现出公鸡的骄傲和愚蠢。
本文的行动描写也很丰富多彩。请大家看那三个回合的打斗动作，真是描写得具体细致，形神兼备，完全符合鸡的特点，而其中明显的讽刺笔调，也表明了作者的批评态度。
最后还有层次分明的心理描写，比如一开始“觉得对方长得似乎也是一表人才，便很不服气”，接着又想“你竟敢取笑我，这还得了！”打完第一招，自己也觉得很痛，感到对方在“针锋相对”，承认是“棋逢对手”；打完第二招，看到对方还在笑，心中又想：“一山不容二虎，不把这家伙打败，我今后还能算‘无敌鸡’吗？”这些都写得合情合理。
古文阅读（9）：
焚驴志
先读译文：
公元1199年（金承安四年），黄河以北大旱，远近的庄稼一片焦枯，农民都无所依靠了。镇阳帅说他为农民的生计担忧，督促部下紧急祭天求雨，乃至采用“厌胜”和“祈襐”等祈求免灾的巫术，无所不为，但竟然毫无效果。时间久了，各种荒唐怪诞的说法也就层出不穷。刚好有个农民家的驴生了一只白色的小驴，有人就指着它说：“这就是大旱的根源啊，天上刚有些云聚集，这驴就仰着头大声地号叫，云马上就散开了。这孽畜不死，旱灾怎么会停止呢？”一个人凭着主观想象胡说八道，成千上万的人就附和他。镇阳帅一听，居然也信以为真，下令立刻将驴抓来，准备把它烧死。
这天夜里，白驴托梦给帅府的一个下属说：“真是太冤枉了，竟然要把我烧死！这是天灾流行，老百姓遭遇如此灾祸，与我有什么相干？可怜我不幸生而非人，更不幸的是成为牲畜，背东西驾车，整天被驱赶鞭打，都是人带给我终身的劳苦和侮辱，这也就罢了，因为我命苦啊！如果说到这水灾旱灾之类的事情，我又怎么能知道？怎么可以如此残酷地烧死我呢！是谁这样污蔑我？而镇阳帅居然就听他的话？其实这灾祸有的是因为天，有的是因为人。如果是因为人，人就应该检查自己；如果是因为天，那就只好听天由命了。殷商的时候遇到旱灾，商汤曾经在桑林以身祈雨，祈祷的话才说，天就下雨了。春秋时因邢国无道引起旱灾，卫国就去进攻邢国，一出兵天就下雨了。汉朝时大旱，卜式认为是桑弘羊推行盐铁官营引起的，就向汉武帝进言说：‘烹弘羊，天乃雨’。唐朝时遇到旱灾，李中敏上书请斩奸臣郑注以求雨。解救旱灾的办法多得很，为什么不从这些方面寻求原因呢？实在找不到原因，找不到担负罪责的人，那也只好委过于老天爷了。现在你们既不惩罚人，也不怪老天，却凭这种无稽之谈归罪于我。唉，这真是毫无道理！过去有人把巫师暴晒在太阳底下来驱逐旱魔，那已经是很迂腐的了，现在你们这样做岂不更荒唐！如果杀掉我真的有利于老百姓，我又何惜一死！如果达不到这个目的，那又何必做这种事来增加罪恶！滥杀无辜，这是不仁；轻信谎言，这是不智。这种不仁不智的事，大帅为什么要做？你是他的下属，所以我私下向你倾诉。”
这位帅府的下属听了白驴的话表示理解，随即从梦中醒来，就请示大帅把白驴放了，众人为此还很不高兴。过了不久天就开始下雨，而且一连下了一个多月，以至洪涝成灾，庄稼都死了，颗粒无收。这一来，大家也不再谈论白驴了。
再学原文：
岁己未（“己未”指的是古代“干支纪年法”的“己未”年），河朔（黄河以北一带）大旱，远迩（近）焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下（下属）祈雨甚急，厌襐小数（指“厌胜”和“祈襐”等祈求免灾的巫术）靡（无）不为之，竟无验（效应）。既久，怪诬之说兴（兴起）。适（正好）民家有产白驴，或（有人）指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄（读“折”，就）仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡（怎么）得止？”一人臆（主观臆测）倡，众万以附（附和）。帅闻之为然（认为是这样），命亟（赶紧）取（把白驴抓来），将焚之。
驴见（同“现”）梦于府之属（下属）某（指下属某人）曰：“冤哉，焚也！天祸流行，民自罹（读“离”，遭遇）之，吾何预（干预）焉？吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽，乘负驾驭，惟人所命，驱叱鞭棰亦惟人所加。劳辱以终，吾分（本分）然也。若乃水旱之事，岂其所知，而欲置斯（这样）酷（残酷的火刑）欤？孰诬我者，而帅从之？祸有存乎天，有因于人。人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨。卫之旱也，为伐邢之役，师兴而雨。汉旱，卜式请烹桑弘羊。唐旱，李中敏乞斩郑注。救旱之术多矣，盍（何不）亦求诸（之于）是（此）类乎？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆（读‘千’，罪过）。嘻！其不然。暴巫投魃（读‘拔’，旱魃：传说中引起旱灾的怪物），既已迂（迂腐）矣，今兹（这样做）无乃复甚（岂不是更厉害）？杀我而有利于人民，吾何爱（惜）一死！如其未也，焉用（怎么能）为是（此）以益（增加）恶？滥杀，不仁。轻信，不智。不仁不智，帅胡取焉？吾子，其属也，敢（谦辞）私以诉。”
某谢而觉，请诸帅而释之，人情初不怿（高兴）也。未几（不久）而雨（动词，下雨），弥（满）月不解，潦（读“涝”，积水）溢伤禾，岁卒以空。人无复议驴。（金，王若虚）
参考讲解：
《好斗的公鸡》是一篇生动的寓言故事，其长处在于描写；《焚驴志》也是一篇生动的寓言故事，其长处却在议论，所以实际上，它也是一篇针砭时弊、讽刺权贵的杂文。白驴托梦时对自己蒙冤的申诉，可谓义正词严，条分缕析，不仅晓之以理，而且动之以情，具有极强的说服力。当然，这白驴实际上是作者的代言人。读此文，联想到人世间天灾与人祸的复杂关系，以及关于天灾人祸的种种怪论和荒唐行为，不由人不感慨乃至愤慨。其妖言惑众者和草菅人命者固然令人可恨可怕，那“众万以附”的推波助澜者亦令人可悲可叹，这三者结合起来，就成为此类灾祸一再重演的社会基础。文章的结尾出乎意料，令人哭笑不得，表现的是作者对统治者不仁不智的辛辣嘲讽，其中也有对“众万以附”者的悲叹无奈。
作者王若虚（1174—1243），是河北真定人，金代文学家。金亡后，北归隐居。
古文中有一种特殊的虚词，它形式上是一个单音词，但从内容看，却兼有两个词的意义和作用，这就是所谓的“兼词”。比如，“救旱之术多矣，盍（何不）亦求诸（之于）是（此）类乎？”这句话翻过来就是“解救旱灾的办法多得很，为什么不从这些方面寻求原因呢？”其中的“诸”兼有“之”和“于”两个词的含义，“之”代“办法”，“于”是介词，可译成“从”，“于是类”就是“从这些方面”。再比如，“求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。”其中的“焉”兼有“于”和“之”的含义，翻过来就是“委过于天罢了”，“之”代的是“天”。同样的道理，后面“不求诸人，不委诸天”中的“诸”也都是兼词。
无评语:
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