古为今用学作文（十一）
洪蒲生
十一、论说篇
31、先看作文：
我最喜欢的一句格言
句容华阳中心小学六（8）班 杨心怡
（2011年“增华阁”获奖作品）
“功夫不负有心人”是我从小到大一直都喜欢的格言。我记得，这句格言是在我三年级时，爸爸教我的。他告诉我：“做什么事情都要努力坚持，一旦放弃，做什么事情都会失败。”
二年级，我开始学习素描，一直坚持到现在。但在这几年中，思想上也有过波动，有时觉得学了没多大用处，甚至想放弃不学。爸爸知道了，就认真地对我说：“你既然开始学了，就不要轻易放弃。学好了，将来就是你的一技之长。俗话说‘功夫不负有心人’，只要你坚持认真学，就一定能学好。”听了爸爸的话，我就坚持下来了。现在我的素描大有进步，已经达到五级，下次就能考十级了。从我学习素描这件事，我已经体会到“功夫不负有心人”这句格言的魅力。
如果我们仔细想一想，世界上有哪个成功人士不是付出艰苦努力的呢？就拿徐悲鸿来说吧，他最擅长画马，他画的马真可谓栩栩如生。那奔跑的马，每个部位都被他画得恰到好处；那静止的马，眼睛里好像冒出了闪烁的火花，随时准备像箭一样冲出去……可为了达到这样的境界，他付出了多少汗水和心血啊！当他在美国学画的时候，有些外国人讥笑他，说他自不量力，可徐悲鸿面对冷嘲热讽，反而更加坚定了信心，学习更加刻苦，不仅以优异的成绩毕业于美术学院，而且最终成为蜚声海内外的艺术大师。
再看看英国女作家夏洛蒂•勃朗特吧。从小，她就生活在艰难困苦之中，母亲早逝，父亲是个穷教师，还有两个妹妹和一个嗷嗷待哺的弟弟。虽然家庭极其贫苦，勃朗特也没有放弃读书和写作，始终为实现自己的文学梦想坚持奋斗着。终于她鼓起勇气，把自己写的几首小诗寄给了大名鼎鼎的文学家罗勃特•骚赛，可得到的回信不仅令她失望，更是一种残酷的打击，使她的心灵受到伤害。但勃朗特并没有因此倒下，反而把这件事当成对她的激励。她决心证明自己，决心在所谓“不是妇女的事业”上走出一条辉煌的路来。她继续不辞辛苦地写作，精益求精地修改，付出的心血终于得到了回报。她的长篇小说《简爱》一出版，就得到了广大读者的喜爱，她终于从一棵小草变成了参天大树，令全世界的读者刮目相看。
总而言之，没有汗水就没有回报，要想取得成功，就必须付出努力，甚至要付出毕生的心血。无数成功者的事迹，都在说明着“功夫不负有心人”的深刻道理。我要把这至理名言作为我的座右铭，愿它永远陪伴着我，永远激励我奋勇前进。
再看简析：
就事论理
“我最喜欢的一句格言”是一篇议论文，作者以“功夫不负有心人”为论点，采用就事论理，主要以事实作论据的方法，来证明这句格言的正确。作者所摆的事实有三个：一个是自己学素描的切身体会；一个是徐悲鸿学画的经历；一个是夏洛蒂•勃朗特写作的经历。事例由己及人，有中有外，说明了“功夫不负有心人”作为真理的普遍性，有较强的说服力。
“功夫不负有心人”与“只要功夫深，铁杵也能磨成针”的含义是一样的。当我们用“只要……就（也）……”的句式来表达时，前面表示的就是“充分条件”，意思是有这个条件就够了；而当我们用“只有……才……”的句式来表达时，前面表示的就是“必要条件”，意思是没有这个条件不行。“只要……就……”是从正面来说的，“只有……才……”是从反面来说的，阐述的是同一个道理。我们看作文的开头，第一节中爸爸就是从反面说这个道理，指出不努力坚持不行；而文章的第二节中则是从正面说，指出努力坚持就一定行；接下来所举的三个事例，也都是正面的论据。看到这里我们也可以设想，如果文中也有反面的事例，其论证会不会更加全面有力呢？
古文阅读（31）
答李元善
先读译文：
文章要想写得有新意，本来没有一定的格式，只要能写出自己所有而别人所无的特色就可以了。其用词造句、写法风格，一一都是发自内心，能表现自己的真性情，这就是真正的新奇。近来有一种所谓能使文章新奇的格式，看上去新鲜，实际上很陈腐，我担心写文章的人一旦落入这种俗套，就会变得特别令人厌恶。不过我对老兄的期望，实在不是如此的低标准，而是有更高的要求。
写作者要跳出，要超脱那些人世间庸俗的思想感情，也不要斤斤计较那些功名胜负之心。假如只跟寻常人一般见识，一样地过日子，某些人所追求的，我也去追求，像苍蝇那样追逐腥臭之物，那就是小人的行为，哪里还有大丈夫的气质风度呢！写作者如果不能克服困难成就事业，如果不能忍受难以忍受的困苦，这就好比那些朝生暮死的蜉蝣，眼看着黄昏来临，还在昏昏然虚度光阴。所以我希望你老兄能具有超越世俗的慧眼，千万不要被庸俗的风气所淹没。你看怎么样呢？
再学原文：
文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法、字法、调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也。近日有一种新奇套子，似新实腐，恐一落此套，则尤可厌恶之甚。然弟所期于兄，实不止此。
世情当出不当入，尘缘当解不当结，人我胜负心当退不当进。若只同寻常人一般知见，一般度日，众人所趋者，我亦趋之，如蝇之逐膻（读“山”，腥味），即此便是小人行径（行径：行为，举动，多指坏的）矣，何贵为丈夫哉？若不为所难为，忍所难忍，此即如蜉蝣营营水中，不知日之将暮。愿兄具世外眼，勿为流俗所沉也。如何？（明，袁宏道）
参考讲解：
袁宏道认为作文应无一定格式，只要写的是自己心里的话，抒发的是自己的真性情，而又是别人所未曾言者，那就是“真新奇”。他反对作文坠入那种看似新奇的“套子”——用现在的话来讲就是“赶时髦”。以这样的观点来作为创作的指导思想，是很正确的。曹雪芹在《红楼梦》中，曾借“石头”之口，反对“历来野史”的“皆蹈一辙”，反对“才子佳人等书”的“共出一套”；而鲁迅，则赞扬《红楼梦》“摆脱旧套”，“正因写实，转成新鲜。”事实上，恐怕自有文艺写作以来，就始终贯穿着“摆脱旧套”与“皆蹈一辙”的斗争，现在不也还是这样吗？思想上的盲目从众，行动上的一味跟风，以赶时髦为新，以说套话为荣，不都是“皆蹈一辙”的表现吗？
更可贵的是，袁宏道不仅是在形式和技术的层面上谈这个问题，他在第二段中更加深刻地指出，只有从思想境界上摆脱平庸，才能从根本上解决问题。这一点，应该说是讲到了问题的根本。
32、先看作文：
假如我是校长
镇江市江滨实验小学五（1）班 许 悦
（2011年“增华阁”获奖作品）
校长，这是个神圣的职务，他们领导着老师，不仅要给予我们丰富的知识，还要指导我们锻炼身体，更要引导我们好好学习，天天向上，成为德智体全面发展的接班人。因此，我对所有的校长都充满了崇敬的心理，他们的工作是多么繁重而又艰辛啊！有时我也会想，假如我是校长，我该怎么做呢？
我想，我会这样做。
我会要求学生每天早上坚持跑步、锻炼身体半小时，下午也要跑步或做其它运动半小时，让他们拥有强健的体魄，每个人都棒棒的。
我会要求老师们把课堂变得生动有趣，就像《师恩难忘》当中的田老师那样，把枯燥的古诗讲成一个生动有趣的故事，让学生产生浓厚的学习兴趣。
我更会要求老师们特别注意发现每个同学的优点，给予表扬鼓励，并帮助他们发挥自己的特长。现在，有不少老师却似乎在遵循一条不成文的规定，那就是专看学生的缺点，不看他们的优点。你如果是小兔子吧，他就说你只会跑而不会飞；你如果是小麻雀吧，他就会说你只会飞而不会游泳。可是，我们为什么不给小兔子一个辽阔的草原，让它尽情地奔跑；为什么不给小麻雀一片自由的蓝天，让它欢快地飞翔呢？
假如我是校长，我决不会对后进的学生另眼相看，他们需要的是鼓励。我要发现他们的长处，帮助他们恢复自信，挖掘自己的潜力，更好地把握自己的现在和未来。我相信，没有一个后进生是无可救药的，每一个人都有机会。
假如我当校长，我一定要向《窗边的小豆豆》当中的那位校长学习，让孩子们在快乐中生活，在快乐中成长。说实话，在我们现在的学习生活中，快乐实在是太少了。一次又一次的考试接踵而来，一个又一个的培训班令我们应接不暇，我们忙得简直喘不过气来！假如我是校长，我一定要让学生脸上的忧愁和郁闷烟消云散，让他们的脸上洋溢着灿烂的笑容，成为一朵朵可爱的向阳花。
我还要和老师们商量，能不能把期中考试取消，让学生们少一些烦恼呢？当然，也不可能取消所有的考试，平时的单元测验和期末考试看来还是需要的。不过，我会要求老师们尽量把题目出得生动活泼一点，让学生觉得考试不但是必要的复习和检查，也是一种有趣的培养学习能力的锻炼。
假如我做了校长，我可不会高高在上。我要拉近与学生之间的距离，经常和他们沟通互动，增进彼此之间的感情。无论学生们说什么，我都会用心倾听，了解他们内心最真实的感受，以此来调整、修正自己的工作。
总而言之，作为一个校长，我会关爱每一个学生，对所有的学生一视同仁。我会保护他们，爱他们，就像对待自己的孩子一样。我觉得做一个校长是非常幸福的，因为孩子们拥有许多大人已经磨灭了的童心，他们的心灵是最纯洁的。
再看简析：
高屋建瓴
这篇议论文好在什么地方呢？
首先，小作者是从职务要求上，对校长工作从总体上进行了理性的分析。他正确地指出：校长应该领导教师从德智体三方面，把学生培养成全面发展的接班人。由此，他认为校长的工作是神圣的，也是繁重而艰辛的。这个高屋建瓴的出发点，使作者确立了立论的大局观，避免了认识上可能产生的片面性。
于是，在假设自己来当校长的时候，作者就依次写到了在体育、智育和思想教育、人格教育以及引导学生发展个性等方面的打算，接着又谈到了减轻学生负担，让学生在快乐中成长的重要性，最后还写到身为校长的幸福感，充分说明了自己对教育工作的热爱之情。由此看来，作者对校长工作的论述应该说是比较全面而深刻的。
更可贵的是，作者的议论又很有分寸感，并无偏颇之处。你看他对考试制度改革的设想，从考试种类到命题方式都考虑到了，而且他还要去“和老师们商量”。这是一位多么务实而又民主的校长啊！
古文阅读（32）：
《读书乐》引
先读译文：
幸而老天爷给了我一双好眼睛，虽然年过七十，还能看字很小的书；幸而老天爷给了我一双好手，虽然年过七十，还能写这样小的字。然而这还不算很幸运。幸而老天爷给了我一种好性格，这一辈子不喜欢见俗人，所以从壮年一直到老年，没有亲朋宾客来来往往的烦扰，能够一心一意地读书。幸而老天爷又给了我一副好性情，这一辈子与亲人也能淡泊相处，所以能在龙湖安享晚年，也可以免除家务琐事的负担，这又能使我坚持一心一意地读书。不过这些还不算最幸运。
幸而老天爷又使我心明眼亮，打开书便如见作者其人，且能看出他思想发展的来龙去脉。说到通过读书增长见识来知人论世，自古以来这样做的人很多，有的人只看到皮面，有的人看到了肌肤，有的人看到了血脉，有的人看到了筋骨，然而看到筋骨就算到顶了。即使他自己说能看穿五脏六腑，其实并不能深入骨髓。这就是我自认为得到天生幸运的一个原因。幸而老天爷还给了我很大的胆量，凡是过去的人所崇拜羡慕，以为是圣贤的人，我却常常认为是假的，认为他们是迂腐而缺乏才能，脱离实际的无用之人；而一般人所鄙视的，抛弃的，甚至唾骂的，我却认为的确是可以把国家、家庭、自己都托付给他们的人。我的是非观念与过去的人大相径庭到这种程度，这不是大胆又是什么？这就是我自认为得到天生幸运的又一个原因。我有了这两大幸运，因此年虽老依然乐于学习，所以就写了《读书乐》来自得其乐啊！
再学原文：
天幸生我目，虽古稀犹能观细书；天幸生我手，虽古稀犹能书细字。然此未为幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意读书。然此亦未为幸也。
天幸生我心眼，开卷便见人，便见其人终始之概。夫读书论世，古多有之，或见皮面，或见体肤，或见血脉，或见筋骨，然至骨极矣。纵（纵然，即使）自谓能洞（洞察）五脏，其实尚未刺骨也。此余之自谓得天幸者一也。天幸生我大胆，凡昔人之所忻（同“欣”）艳（羡慕）以为贤者，余多以为假，多以为迂腐不才而不切于用；其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆的（读“敌”，确实）以为可托国托家而托身也。其是非大戾（读“历”，违反）昔人如此，非大胆而何？此又余之自谓得天之幸者二也。有此二幸，是以老而乐学，故作《读书乐》以自乐也焉。（明，李贽）
参考讲解：
李贽（1527—1602）：明代思想家，文学家。号卓吾。福建泉州人。1552年进士，五十岁出任云南姚安知府，三年后辞官，客居湖北麻城，削发为僧，著书立说。终因被视为异端而被捕入狱，竟以剃刀割喉自尽。李贽于文学提倡童心、自然、发愤，开启一代文学新风。他也是将“评点”用于评论小说的创始人之一。著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。
《读书乐》的“引”，是一种唐以后出现的文体，如柳宗元有《霹雳琴赞引》，与序相近，但更简短，可以说是序的前身。在这篇短文中，李贽用层层递进的写法，依次说了自己在“眼”、“手”、“性格”、“性情”等方面有利于读书的幸运，然后突出了他更大的幸运在于：一是有读书即能知人论世的慧眼，二是有论史敢于反传统的胆量。而在这两大幸运之中，最大的幸运又应该是他的胆量，使他成为中国历史上杰出的思想家；当然，这也给他带来了人生遭际的不幸，难为世俗所容。
如果我们稍微“中庸”一点，不对这段话作极端的理解，那就可以从中得到以下教益：一是他热爱学习、“一意读书”的刻苦精神；二是他尽量减少人情世务干扰，“一意读书”的专一态度；三是他把读书与知人论世结合起来的学习方法；四是他爱读书又不尽信书的独立思想。我想，把这几点作为读书的指导原则还是正确的。因为只有这样，才能真正把书读进去，又能真正从书中走出来；也只有这样，读书才能真正有益处，又真正有乐趣。
33、先看作文：
不该丢失的个性
扬中市外国语学校初三（1）班 陈渐羽
（2011年“增华阁”获奖作品）
他是一位天才的书法家，九岁参加书法比赛，两幅作品均被人收藏，拍价共1400万日元。当时，日本最著名的书法家小田村夫曾预言：“在不久的将来，日本的书坛上将出现一颗闪亮的新星。”
可是，二十年过去了，这位天才却早已销声匿迹。
于是，小田村夫就去寻找他。小田历经千辛万苦，终于找到了他。在看了他后来的许多作品后，不禁叹息着说：“右军哪，你毁了多少天才的前途啊！”。
右军就是王羲之。原来，这位少年天才花了整整20年的时间苦练王羲之的书法，以致他的作品与王羲之几可乱真。然而，在鉴赏家的眼里，他的作品不再是艺术，而只是令人厌恶的仿制品。
一个天才模仿另一个天才，结果变成了庸才，这件事告诉我们：个性不该丢失，个性不该湮灭，丢失了个性，也就毁灭了自己。
我不禁想起了“聊发少年狂”的苏轼，其人生性豪放不羁，其词作和文章一扫北宋前期委婉绮丽的文风，展现的正是他鲜明的个性。他把酒问青天，吟出“何似在人间”的乐观心态；他望水西流，诵出“休将白发唱黄鸡”的豁达胸怀；他泛舟赤壁，歌出“大江东去”的豪迈情怀。
所以，我赞赏他与众不同的个性。因为他的个性，他的作品得以流传千古，他的名字得以跻身于“唐宋八大家”之列。
在林清玄的笔下，曾写过一位优秀的化妆师。这位化妆师认为，最高级的化妆就是自然，能使别人看不出她化了妆，而且能使她的个性和气质彰显出来。而最拙劣的化妆，则只是在这个人的表面掩饰她的年龄和缺点，往往使人五官不协调，而且会扭曲她的个性。
我认为做任何事情都是同样的道理。文如其人，字如其人，诗如其人。拼命掩盖自己，模仿别人，就是在扭曲自己的个性，就是虚伪，就是欺骗。
李白的诗以其飘逸浪漫的个性而闻名天下，杜甫的诗以其沉郁顿挫的个性而闻名天下，王维的诗以其悠闲自得的个性而闻名天下。如今，李白逝世了，杜甫不在了，王维仙去了，但他们的作品连同他们的个性却流传千古，永存人间。
中国早期著名的学者陈寅恪先生演说的时候，总是把资料一本一本摆在讲台上，却不去看它们，而是把手别在背后高谈阔论。他说：“前人讲过的我不讲，我以前讲过的也不讲，我只讲别人从未讲过和我自己从未讲过的。”因此，只要是他的演讲，听众总是济济一堂，座无虚席。其中，就有著名的散文家朱自清。陈寅恪先生以他独特的个性赢得了众人的洗耳恭听。
个性赢得精彩，个性塑造辉煌。
我们作为当代的青少年，作为祖国未来的希望，更应该维护自己的个性，以崭新的心态和与众不同的创造力去打造自己的光辉人生，为社会、为国家作出应有的贡献。
再看简析：
坚持个性
讲到作文，讲到求异思维的能力，讲到创新，我们都一定要强调坚持并发扬个性，陈渐羽的文章讲述了一个书法天才的消失，其原因就是“丢失”了个性，正如齐白石所言：“学我者生，似我者死”，这位天才一味模仿王羲之，最终磨灭了自己的个性，导致他自己书法艺术的死亡。
从哲学来讲，个性就是矛盾的特殊性，正是这种特殊性决定了个体的特征，也赋予它激活变化、推动发展的价值；从进化论来讲，个性来源于遗传与变异的结合，如果生物的传承只有遗传而没有变异，那它的后代就成了一模一样的复制品，就不可能进化，就只能走向衰亡。当然从文章写作和文艺创作上来讲，那也是一样的道理了。
古文阅读（33）：
题孔子像于芝佛院
先读译文：
人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人们都认为老子之学和佛家之说是异端，我也认为是异端。但是人们并不是真的懂得所谓“大圣”与“异端”啊，只不过是因为从前辈那里听到耳熟能详罢了；其实前辈们也不是真的懂得所谓“大圣”与“异端”，只不过是从儒家先师那里听到耳熟能详罢了；而儒家先师们也并不真的懂得所谓“大圣”与“异端”，只不过是因为孔子这样说罢了。可是孔子明明说：“圣则吾不能”，大家却说他是伟大的谦虚。孔子说过一句“攻乎异端”，大家就认定他说的就是老子之学和佛家之教。
儒家先师们本是主观臆测之言，前辈们都鹦鹉学舌地跟着一样说，而小辈们就懵懵懂懂地一股脑儿接受。于是众口一词，便成为牢不可破的真理了；就这样传承千年，也不知道事情的真相。不说自己只是“徒然地重复前人的话”，却说“对他们很了解”；不说自己“硬把不懂说成懂”，却说自己“实实在在是懂了”。这种情况发展到今天，就是有眼睛，也毫无用处了。
我算什么人呀，怎么敢说自己有眼睛？也不过只能从众罢了，既然从众把孔子当成大圣人，也只有从众把他当作大圣人来侍奉，所以我就跟着众人到芝佛院来向孔子表示敬意。
再学原文：
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛（老子之学与佛陀之教）为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先（儒家先辈）之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”（孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”），是居谦也。其曰“攻乎异端（‘异端’：非圣人之道而别为一端，如杨墨是也，孔子之时，尚无佛道。）”，是必为老与佛也。
儒先亿度（“亿度”：揣测）而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一辞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
参考讲解：
李贽59岁时定居麻城，在龙潭湖的芝佛院（佛堂）著书讲学十余年。《题孔子像于芝佛院》是一篇反传统意识的杂文。汉代以后，孔子逐渐被神化；宋明以来，道学家更对其盲目崇拜，社会上“咸以孔子之是非为是非”。而本文则以说反话的方式，于诙谐中蕴涵辛辣的讽刺，深刻揭露了以孔子为幌子的假道学，文风尖锐犀利。在那种封建专制的社会，思想如此激进，个性如此鲜明，文风如此泼辣的李贽，自然难免被视为异端的厄运，终于76岁时被捕下狱，死在狱中。
无评语:
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