《和你一起学作文》之二十五
洪蒲生（编著）
（二）山中宰相陶弘景
孔平仲（宋）
先读译文：
陶弘景读了道教思想家和医学家葛洪写的《神仙诀》这本书，便有了隐居起来保健养生的想法。他说：“在乡村抬头望青天，看太阳，好像与大自然更亲近了。”于是，就隐居在句容的茅山中，给自己住的地方起了个外号叫“华阳陶隐居”，平时与朋友书信来往时，也用“隐居”代替自己的名字。他建了一座三层楼房，自己住上面一层，中间一层是他的弟子住，楼下则给宾客住，从此与外界不相往来。梁武帝多次请他出来做官，他都拒绝了，只画了两头牛作为答复：一头牛散放在水草之间，自由自在；一头牛套着金笼头，被人用绳子牵着，用鞭子抽赶着。梁武帝看了笑道：“这家伙真是什么都干得出来，他竟然像庄子所说的那样，宁愿像乌龟那样活着在泥潭中爬行，也不愿死掉被陈列在庙堂上给人用来占卜记事。这样的人， 难道还有应召出来做官的道理吗？”但后来，每逢国家遇到有关吉凶和征战等大事，人们还是一定要向他请教，甚至在一个月当中与他有几次书信往来。当时，人们都称他为“山中宰相”。
再读原文：
陶弘景得葛洪《神仙诀（秘诀）》，便有养生志， 曰：“仰青天，睹白日，不觉为远矣。”弘景止（隐居）于句容之句曲山，自号“华阳陶隐居”。人间 书札（书信），即以“隐居”代名。陶隐居筑三层楼，自处其上，弟子居其中，宾客居其下，与物（外界）遂绝（断绝往来）。梁武数（多次）征陶弘景，弘景不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛著（套）金笼头，有人执绳，以杖（鞭子）驱之。帝笑曰：“此人无所不作，欲学曳（读“夜”，拖）尾之龟，岂有可致（召来）之理。”国家每有吉凶征讨，必就（靠近，向他）以咨询，月中常有数信，时谓（称）之山中宰相。
向本文学什么：
一、用“文眼”观照全文。
《山中宰相陶弘景》全文紧扣着一个“隐”字，讲的就是陶弘景在茅山隐居的故事，“隐”就是“文眼”。所谓“文眼”，就是由中心内容浓缩而成的一个字、一个词或一句话，全文都围绕着它来写。
读葛洪书而有“养生”志，是陶弘景归隐的缘由；茅山中的一座三层楼，是他隐居的地点；“与物遂绝”，是所有隐士的主要特点；“征”而“不出”，是归隐的必然结果；而他画两头牛，则表达了隐居的愿望和决心。但陶宏景归隐后，并没有完全不问政治，依然“知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦”，并常以书信方式参与国事，所以当时的人称他为“山中宰相”。“宰相”是处理国家大事的人，“山中”却是隐士摆脱政治的地方，两者本来是矛盾的，却在陶弘景身上统一起来。
“养生”、“止于”、“代名”、“绝”、“不出”、“曳尾之龟”这些词语都与“隐居”密切相关，形成一条贯穿全文的线索，亦可见语言表达的多样化。“曳尾之龟”是《庄子》中的一个故事，意为乌龟情愿在污泥里拖着尾巴爬行，也不愿死去被陈列在庙堂上，被人们用来占卜记事。文中就是用“曳尾之龟”来比喻不愿做官参与政治的人。
二、了解陶弘景这个人。
陶弘景（456—536）是丹阳人，南朝齐梁时期的道教思想家和医学家，也是书法家。从小勤于读书学习，“一事不知，以为深耻”。36岁时辞官修道。曾有诗答齐高帝萧道成云：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”其诗“明白如话，幽默隽永，无卑躬屈节之态，如神仙中人”。他与梁武帝萧衍原来也是好朋友。
陶弘景在医学上的杰出贡献是整理古代的《神农本草经》并增收魏晋间名医所用的新药，著成《本草经集注》，对本草学的发展有一定的影响。在医学、养生学方面也有贡献。在多年的炼丹中，他在化学和冶金学方面也有所发现，比如“焰色反应”，即多种金属或其化合物在灼烧时能使火焰呈现特殊颜色的现象。在天文、地理方面，他也有一些著作。
（三）芙 蕖
李 渔（明末清初）
先读译文：
百花在每逢节令盛开时，其辉煌也就在开花的那几天，而在此之前和在此之后，那就再也无人问津了。但荷花却不是这样。从铜钱一般大小的荷叶刚出水开始，便成为绿色水波的点缀；等到茎叶长出来，它就一天比一天向上伸展，一天比一天漂亮。有风的时候简直像在风情万种地跳舞，无风的时候也是亭亭玉立，婀娜多姿。对我来说，这荷花尚未开放，就已经先享受到说不尽的高雅情趣了。等到花骨朵逐渐开放，那真是娇艳欲滴，一朵又一朵，从夏一直开到秋。在荷花这是它们的生长规律，在人则是一种极大的享受了。等到荷花们开了这么长时间终于凋谢的时候，它们也可以说没有什么对不起主人的了；但是它们又从花蒂下长出莲蓬来，莲蓬中又结出果实，一枝枝亭亭玉立，好像又是一种尚未开放的鲜花，与碧绿的荷叶一起站立着，不到白露节令下霜的时候，决不停止自己的生长。以上这些，我所说的还都是可以看见的。至于可以闻到的，还有荷叶的清香，荷花的浓香，避暑的时候暑气也因此消退，纳凉的时候凉气则因此而生。至于说到好吃的方面，那么莲子和藕，都是餐桌上的美食，吃起来真是满口生香，回味无穷。只有下霜以后枯萎的荷叶，在水面上衰败零落，令人不忍目睹，好像真成了废物。但你把它们摘下来收藏好，可以留作来年裹东西之用。由此可见这荷花呀，它不仅每时每刻给我们美的享受，而且把自己的全身都提供给人们的日常生活所用了。它有五谷那样的果实，而没有五谷的名分；它兼有百花的长处，又能去除它们各自的短处。种植荷花的好处，还有什么能超过它的吗？
再读原文：
群葩（读“趴”，草木的花）当令（节令）时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖（荷花别名）则不然：自荷钱（荷叶初生，状如小钱）出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致（雅趣）矣。迨至菡萏（读“汗但”，指荷花骨朵）成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂（读“粗”的第二声，到）秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资（用，享受）也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎（读“情”，举），不至白露为霜，而能事（能做的事情）不已。此皆言其可目者也。可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥（馥郁，浓郁的香味），避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。至其可人（称人心意）之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬（香，这里用作动词）齿颊者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣，乃摘而藏之，又备经年裹物之用。是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短。种植之利，有大于此者乎？
向本文学什么：
一、学习全方位、多层次的观察和描写。
这篇文章的特点就在于对芙蕖的全方位、多层次的观察和赞美：不仅花开时“娇姿欲滴”，从夏一直开到秋；而且花开前就“点缀绿波”，“日上日妍”，“作飘摇之态”，“呈袅娜之姿”；等到花谢以后，又长出结实的莲蓬，“犹似未开之花”。不仅有可看之娇艳，有可闻之异香，而且有可食之美味；一直到“霜中败叶”，还能“备经年裹物之用”。因此，作者认为芙蕖不仅“兼百花之长”，而且“有五谷之实”，于是他对芙蕖的赞美，就达到了极致。当我们感叹这篇文章有独到之处的时候，我们应该首先学习作者观察的细致，思路的开阔和写作的深入。
二、学习汉语华美独特的对偶句式。
只有我们独特的方块汉字，才能使两个句子或语言结构形成字数相同，句型相对，词性相同，节奏对称，音调和谐的组织形式。这就是对联，比如“碧通一径晴烟润，翠滴千峰宿雨收”，就完全符合上述要求。
而在文章写作中，古人也喜欢用基本符合上述要求的对偶句式来丰富语言的内涵，美化文章的修辞。像《芙蕖》中的“有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿”，就是这种对偶的句式，其中字词的意义或者相同，或者相反，或者相对，不仅细致地描绘出事物的情态，而且显示了词汇的丰富；不仅看上去整齐美观，而且读起来琅琅上口，使读者乐于吟诵，背下来也不难。再比如文中的“蒂下生蓬，蓬中结实”，“避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生”，“有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短”等，也都是对偶句。
在我们用现代汉语的作文中，也可以适当运用对偶句式，这当然需要丰富我们的语言储备，使其随行文自然地产生，不要游离文思之外，为对偶而对偶，防止以文害义。
（四）听蕉记
沈 周（明）
先读译文：
说起那芭蕉，它的叶子很大，而内部结构比较疏松，雨点打在上面“蓬蓬”有声，随着风的大小和雨的疏密，它都会发出不同的声音来。但是芭蕉叶子本身哪里会有响声，它的声音都是凭借雨产生的。如果不是雨这样密集地打下来，那芭蕉也只会默默地站在那里；芭蕉叶片如不空虚，雨也不能使它发出那么大的响声；芭蕉和雨本来就是互相发生作用啊！芭蕉是静的，雨是动的，动与静相碰撞而形成声响，声音又能够进入人的耳朵。于是导致我们听到“匝匝泽泽、剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪”等各种各样的声音，好像和尚在念经，好像捕鱼的用木棒在敲船；好像珍珠翻倒在地上，好像一群马在奔跑。之所以能有这么多生动的比喻，那又应归功于听者联想的奇妙了。
再读原文：
夫（发语词）蕉者，叶大而虚，承雨有声，雨之疾徐疏密，响应不忒（读“特”，差错）。然蕉何尝有声，声假（借）雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使之为声；蕉雨固相能也。蕉静也，雨动也，动静戛（读“夹”）摩而成声，声与耳又能相入也。迨（读“带”，等到）若匝匝（读“咂”）泽泽、剥剥滂滂（读“乓”）、索索淅淅、床床浪浪；如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧（读“香”，马奔跑）。得而象之，又属听者之妙矣。
向本文学什么：
学习运用形象思维的审美过程。
《听蕉记》也是状物的文章，但它与《芙蕖》不同，它不是集中地只写一个物，而是从物与物的关系写到物与人的关系，前者写的是物理，后者写的是审美。雨打芭蕉而发声，这是自然之声，是天籁；人从这天籁中听出趣味来，由此产生丰富的联想，并把自己的情感融入其中，就是审美了。现在再把这审美的过程写出来，这就是艺术创作了。文章先写蕉与雨的关系，阐明各自的特点和发声的原理，并引起作者关于动静关系的哲学思考；此声一旦入耳，则连用八个双音象声词，再连用四个比喻，突出了自然天籁成为艺术想象的美妙。
在审美活动中，当然先要有审美的对象，但审美活动之所以能发生，也离不开审美的主体。比如对于“月有阴晴圆缺”这种客观的自然现象，古人会有“人有悲欢离合”的感慨，这就在审美活动中把自然现象与社会因素结合起来了。现在社会发展了，交通便利了，通讯发达了，世界变小了，人们对此也就不那么多愁善感了。第一次世界大战后，国外有一幅漫画，把月亮画得形似骷髅，冰冷的月光，凄凉地照在士兵的遗体上。这样，就把作者对战争的痛恨和对士兵的同情融进了月亮的形象，给人留下极其深刻的印象。
这就是审美活动中的“移情”，在写作中有广泛的运用。
二、联想对音乐的精妙描写。
“雨打芭蕉”是中国传统文化中的一个典型意象，但这个意象之所以有诗意，正如沈周所言：“又属听者之妙矣”，而这听者的妙处，就在于他能够展开艺术的联想。林黛玉说她最喜欢李商隐的“留得残荷听雨声”，我想她听到的决不仅仅是自然之声。
本文先连用八个同音的象声词连续组合：“匝匝泽泽、剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪”，把雨打芭蕉的各种声响表现得非常丰富；再经过自己的艺术联想，连用四个比喻：“如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧”，把这天籁之声描绘得更加多彩。
欧阳修这样描写秋夜林间的风声：“初淅沥以潇飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”这段描写的最妙之处，我以为在于他联想到“赴敌之兵”，因而透出一股寒夜秋风的肃杀之气。
当然，我们还会想到白居易《琵琶行》的相关描写，其中给我们印象最深的是“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。“急雨”“私语”之喻的生动自不必说，最妙的是写那原本复杂的“错杂弹”，竟用最简单直白的“大珠小珠落玉盘”来形容，使任何人都能心领神会，可谓神来之笔。还有那“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛；东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。”在乐音终止时突然将听觉转化为视觉，使人如见一轮苍白的秋月在水波中颤抖，那琵琶女依然沉浸在辛酸的回忆中，而那“同是天涯沦落人”的诗人，也早已泪湿青衫了。
在《老残游记》中，刘鹗这样形容音乐欣赏时无比舒畅的感觉：“五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。”使人感同身受。他这样形容唱极高音时那清脆明亮的音质：“忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际”，使我们联想起今人唱《青藏高原》的光景，但并无声嘶力竭之感，只觉得自然悠远，韵味无穷。他这样描写歌声的节节高起：“恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。”这是运用通感修辞手段的一个绝佳范例。他这样描写优美旋律的千回百折：“如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍。”使歌声连续不断的快速变化历历如在目前。他写歌声的从细到无，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动”，使人有身临其境之感；他写歌声的从无到有，“仿佛有一点声音从地底下发出”，使人有神秘莫测之感；他写激情的突然爆发，“像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱……如花坞春晓，好鸟乱鸣。”更令人情不自禁地欢欣鼓舞。
至此，刘鹗就通过奇思妙想的华美修辞，将自己对音乐的各种身心感受融会贯通，生动传神地演绎了一段用文字表现歌唱的传奇。
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