〈和你一起学作文〉之二十八
洪蒲生（编著）
（九）蜃说
林景熙（宋末元初）
先读译文：
我曾经读《汉天文志》，书上有这样的话：“海边大蛤蜊吐出的气，会显现出城市楼台的景象。”一开始我不相信这话。至元27年（1290年）春末，我躲避敌寇住在海滨。有一天中午正在吃饭的时候，家中的仆人突然跑来报告一件怪事，说：“海面上忽然涌起几座山峰，都是本来没有的。父老乡亲们看了都说太奇怪了！”我大吃一惊，急忙跑出去，正好碰上颖川主人派人来请我。到他那里后，我们就一起登上聚远楼向东观望，只见在苍茫浩淼的大海中，果真有奇峰矗立，好几座连在一起，屏风一般排列着，忽隐忽现。过了一会儿，又有许多城郭楼台亭榭变幻出来，好像一座大城市，有数十万民居鳞次栉比。其中还有佛寺和道观，中间是高峻的寺院大门，钟鼓楼分列左右，檐角历历可见，用尽公输班之巧技恐怕也不能超过它。过了一会儿，忽而又像站立的人，忽而又像野兽四散，忽而又像排列着带有装饰的旗帜，又像些盆盆罐罐的器具，真是奇奇怪怪，变化万千。直到太阳偏西，终于慢慢地消失不见……刚才我们所看到的，都到哪里去了呢？只有那大海，还是一副泰然自若的样子。沈括的《梦溪笔谈》上，也有关于登州海市蜃楼的记叙，往往也是这样的情形。我从此就相信了。
唉！秦国的阿房，楚国的章华，魏国的铜雀，陈国的临春、结绮，所有这些宫殿楼台，当初都是高耸入云，华贵无比，然而随着时事变迁，改朝换代，转眼都被夷为平地，灰飞烟灭了。这不也是一种“海市蜃楼”吗？我又何必对它们的虚幻感到奇怪呢！
再读原文：
尝读《汉天文志》，载：“海旁蜃（读‘渗’，大蛤蜊）气象楼台。”初未之信。庚寅（指元世祖至元27年，即1290年）季春（即春末），余避寇海滨。一日饭午，家僮走报怪事，曰：“海中忽涌数山，皆昔未尝有。父老观以为甚异。”余骇而出，会颖川主人走使（派人）邀余。既至，相携登聚远楼东望。第见（但见）沧溟浩渺中，矗如奇峰，联如叠巘（读“演”），列如崪岫（读“脆袖”，山峰丛聚，“崪”通“萃”），隐见（通“现”）不常。移时，城郭台榭骤变忽起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比。中有浮屠老子之宫（指佛寺和道观），三门（指寺院大门）磋峨（高峻貌），钟鼓楼翼（作动词）其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。日近晡（读“不”的第一声，申时，下午三点至五点，或泛指晚间），冉冉漫灭。向之有者安在？而海自若也。《笔谈》记登州海市事，往往类此。余于是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章华，魏之铜雀，陈之临春、结绮，突兀凌云者何限？运去代迁，荡为焦土，化为浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之异哉！
向本文学什么：
一、了解关于海市蜃楼的知识。
关于海市蜃楼，早于林景熙二百多年的沈括就在《梦溪笔谈》中有所记载：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之‘海市’。或曰，‘蛟（龙）蜃之气所为’，疑不然也。”沈括因为毕竟不是亲眼所见，所以不能像林景熙这样对海市蜃楼进行形象生动的具体描绘，但他对“蛟蜃之气”的说法表示怀疑，而将之归结为“云气”，却在一定程度上反映了他作为科学家的求实精神。现在，科学对海市蜃楼的解释是：“光线经不同密度的空气层，发生显著折射（有时伴有全反射）时，把远处景物显示在空中或地面的奇异幻景。常发生在海边和沙漠地区。”
二、学习以事喻理的立论方法。
《蜃说》这篇文章，前面一大段完全是记实，写作者在海滨亲眼目睹一次海市蜃楼的全过程，以开头的“初未之信”和结尾的“余于是始信”前后呼应，本已可称完璧。但忽然引出作者的一声长叹，竟由此联想到古往今来，有多少宫殿楼台化作丘墟，有多少帝王将相成为往事，亦如那海上繁华、浪中仙境般转瞬间烟消云散，只留下无限的沧桑感和梦幻感。可见人生在世，又何必孜孜以求名争利，又何必斤斤计较鸡虫得失！让我们像大海一样泰然“自若”，保持一颗平常心，淡看名利，宁静致远吧！
作者从记异开始，却从异事中发现了“不异”，从自然界和社会历史中普遍存在着的类似现象，看出了变与不变，短暂与永恒的辩证关系。所以，这其实是一篇立意深远的观后感，其记事和议论，可谓珠联璧合。所谓“蜃说”，就是“关于蜃的议论”，其议论虽短，却是画龙点睛之笔。
（十）谏逐客书
李 斯（秦）
先读译文：
我听说官员们正在议论要驱逐客卿（在秦国做官的其他国人），我私下认为这是错误的。从前，穆公访求贤才，从西方的戎族招募了由余，从东方的宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国求得了丕豹和公孙支。这五个人，都不是出生在秦国，而穆公重用了他们，兼并了二十个小国，因而称霸西戎地区。孝公采用商鞅变法的主张，移风易俗，使老百姓生活富裕，国家也强盛起来，人民乐于为国效力，诸侯国都来亲善归附，于是战胜了楚国和魏国的军队，扩展了上千里的土地，到现在还保持着安定强盛的局面。惠王采用张仪的计策，拿下了三川地区，向西吞并了巴蜀大地，向北收取了上郡，向南夺下了汉中，占领了广大的少数民族地区，控制了楚国的鄢、郢一带，向东占据了成皋天险，取得了大片肥沃的土地，于是拆散了六国抗秦的合纵联盟，迫使他们向西侍奉秦国，其功绩一直延续到如今。昭王得到了范雎，废弃穰侯，驱逐华阳君，加强王室的权力，遏制豪门贵族的势力，逐步侵占诸侯国的领土，使秦国建成帝王的基业。这四位君主，都是凭借客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？假使四位君主拒绝客卿而不接纳他们，疏远贤能而不使用他们，那秦国就不会有雄厚的实力，也不会有强大的威名了。
现在，陛下得到了昆仑山的美玉，占有了随侯珠、和氏璧，悬挂着光如明月的宝珠，佩带着太阿宝剑，乘着纤离骏马，竖立着翠凤装饰的彩旗，安放着用鳄鱼皮蒙的大鼓。这些宝物，没有一件是秦国出产的，陛下却非常喜爱它们，这是为什么呢？如果一定要秦国出产的东西才能用，那夜光之珍珠就不该装饰朝廷，犀角象牙的器物就不该赏玩，郑卫两国的美女就不该住满了后宫，而各种骏马也不该养满了马厩，江南地区的金锡就不该为你所用，西蜀一带的丹青颜料也不该用来装饰。所以，如果装饰后宫、充满朝堂、娱乐心意、悦人耳目的东西一定要秦国出产的才可用，那么嵌着宛珠的簪子，缀满小珠的耳环，东阿白绢做的衣服，锦缎绣成的饰物，就不该进献到你的面前。那些装扮时兴雅致、艳丽苗条的赵国美女，就不该侍立在你的身旁。敲打瓦瓮瓦钵，弹着竹筝，拍着大腿，叽里哇啦地唱着喊着寻开心，这才是秦国的音乐。郑、卫“桑间”的新调，“韶虞”、“武象”的古曲，都是别国的音乐。如今，却放弃了敲击瓦瓮瓦钵，转而欣赏郑、卫的音乐，放弃弹筝，转而欣赏“韶虞”之曲，这样做是为什么呢，不过是听了高兴，觉得适合观赏罢了。如今用人却不这样，不管行还是不行，不管对还是不对，只要不是秦国的就不用，只要是客卿就驱逐。那么，你所重视的只是女色、音乐、珍珠、宝玉，而轻视的却是人才吗？这就不是横跨海内、制服诸侯、统一天下的策略了。
我听说，土地广阔粮食就充足，国家大人口就多，武器精良士兵更勇敢。所以，泰山不会舍弃任何土壤，才能成就它的高大；河海不排斥任何细流，才能成就它的广深；帝王不拒绝任何臣民，才能显示他的恩德。因此，地不分东南西北，民不论本籍外籍，四季和谐美好，鬼神都会降福，这就是五帝三皇所以无敌于天下的原因。如今却抛弃老百姓去资助敌国，驱除客卿去成就其他诸侯的事业，这就会使天下的贤士退缩而不敢到西方，止步不前，不敢进入秦国。这真是所谓“给敌寇武器，送强盗粮食”的做法啊！
秦国不出产的物资，珍贵的很多；并非生于秦国的贤士，愿意为秦国效忠的不少。现在我们驱逐外籍人去帮助敌国，损害民众去让仇人受益，对内削弱自己，对外结怨于诸侯，要想求得国家没有危险，那是绝对不可能的。
再读原文：
臣闻吏议逐客（在秦国为官的别国人），窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛（读“冤”），迎蹇（读“减”）叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢（读“烟”，楚国旧都）、郢（读“影”，楚国都城），东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从（“从”同“纵”，指六国联合抗秦的“合纵”战略），使之西面事秦，功施（读“易”，延续）到今。昭王得范雎（读“拘”），废穰（读“瓤”）侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内（“内”同“纳”），疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠风之旗，树灵鼍（读“驮”）之鼓，此数宝者，秦不生一焉，而陛下说（同“悦”）之，何也？必为秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑卫之女不充后宫，而骏马駃騠（读“决提”）不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈（站满堂下）、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥，阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮扣缶，弹筝搏髀（读“闭”，大腿），而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑、卫、桑间，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮扣缶而就郑、卫，退弹筝而取《韶》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太（泰）山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶（读“数”，百姓），故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉（同‘借’，帮助）寇兵而赍（读‘鸡’，送）盗粮”者也
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。
向本文学什么：
了解本文的写作背景。
秦王政（即后来的秦始皇）执政以后，各诸侯国为了削弱秦国向外扩张的实力，纷纷派出间谍去秦国活动。公元前237年，韩国派水利专家郑国去秦，建议秦修建长达300余里的灌溉渠，目的是以此消耗秦国的财力和人力，使秦不能向外用兵。后来这一计划暴露，秦王室贵族乘机发难，要求秦王“逐客”，李斯也在被逐之列。
对秦国来讲，从外国来的人都是“客”，其中有一些间谍也是事实。但因这一部分间谍就要驱逐所有的“客”，那就是以点代面，以偏概全了，如果“逐客”提议得以实现，那就是所谓“为渊驱鱼”、“为丛驱雀”，那就真是因小失大了。韩国欲以修建灌溉渠削弱秦国国力的计谋被发现后，秦王要杀郑国，但他说，开渠对秦国来说实有万世之利，结果得以继续施工。渠成后，在盐碱地上引灌肥效丰富的泾水，“于是关中成沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因命曰‘郑国渠’。”（《史记·河渠书》）由此可见，此事的动机与效果适得其反，也反映了当时秦国处理这个问题的政治智慧。
二、学习“高处立论，阔处行文”的论证方法。
李斯是秦王朝唯一留下著作的文学家。本文由“郑国事件”引起，但并不就事论事，而是“高处立论，阔处行文”，文如游山，佳境迭出。全文以事实说话，雄辩滔滔，秦王政读后 ，立即撤销了逐客令，可见此文具有无可辩驳的说服力。
李斯首先以众多史实为例，充分证明了秦国依靠客功而强大，客无负于秦的论点，这是立论，同时也是驳论，有力地驳斥了“客有害于秦国，必须驱逐”的错误论点。
接着李斯又以秦王身边的“色乐珠玉”为喻，说明“重物轻才”的错误和荒谬，不是“跨海内、制诸侯之术。”这段论述因结合秦王熟悉的日常生活，使秦王更容易理解和接受。
然后李斯又以“泰山不让土壤成其大”、“河海不择细流就其深”为喻，以“却宾客以业诸侯”的严重后果，从正反两面进一步论证了客不当逐的论点。
至此，全文一层层设喻，一步步议论，摆事实讲道理，逻辑性强，说服力自然也强，所以取得了及时让秦王废除逐客令的良好效果。
从大处着眼，展现宏观视野；不就事论事，论战以我为主；不拘泥于细枝末节，不纠缠于对方牵扯；高屋建瓴地立论，多方出击地辩驳。这就是所谓“高处立论，阔处行文。”
（未完待续）
无评语:
读者的评论:
用户名：guest(临时用户) (如果希望使用自己的用户名留言，请登录)