作文纵横谈（19）
洪蒲生编著
三、中华一统：青蓝争辉
秦孝公时代的商鞅变法，使秦国日趋富强，最终成就了秦始皇大一统的伟业。秦始皇统一了文字、法律、车轨、货币、度量衡等，这符合社会发展的需要，顺应了时代的要求；同时，为了巩固其专制统治，他也强制统一思想，不能容忍百家争鸣的“混乱”局面，最终导致留下千古骂名的“焚书坑儒”，当然这是对思想文化的摧残。再加上大秦帝国的寿命非常短促，所以在文学方面自然不会有多大的成就。
但这一时期却有两篇极好的文章，其思想意义可称光辉灿烂。一篇是荀子的《天论》，一篇是李斯的《谏逐客书》。荀子名况，他虽然生于战国时代，但他可能活了将近百岁，死在秦始皇统一六国之后，而且他的思想对秦国影响很大，他的学生韩非和李斯，更是秦国历史上举足轻重的人物。下面，请阅读李斯的《谏逐客书》。
名篇选读（3）
谏逐客书
李 斯
1、先读译文：
我听说官员们正在议论要驱逐客卿（在秦国做官的其他国人），我私下认为这是错误的。从前，穆公访求贤才，从西方的戎族招募了由余，从东方的宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国求得了丕豹和公孙支。这五个人，都不是出生在秦国，而穆公重用他们，兼并了二十个小国，因而称霸西戎地区。孝公采用商鞅变法的主张，移风易俗，使老百姓生活富裕，国家也强盛起来，人民乐于为国效力，诸侯国都来亲善归附，于是战胜了楚国和魏国的军队，扩展了上千里的土地，到现在还保持着安定强盛的局面。惠王采用张仪的计策，拿下了三川地区，向西吞并了巴蜀大地，向北收取了上郡，向南夺下了汉中，占领了广大的少数民族地区，控制了楚国的鄢、郢一带，向东占据了成皋天险，取得了大片肥沃的土地，于是拆散了六国抗秦的合纵联盟，迫使他们向西侍奉秦国，其功绩一直延续到如今。昭王得到了范雎，废弃穰侯，驱逐华阳君，加强王室的权力，遏制豪门贵族的势力，逐步侵占诸侯国的领土，使秦国建成帝王的基业。这四位君主，都是凭借客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？假使四位君主拒绝客卿而不接纳他们，疏远贤能而不使用他们，那秦国就不会有雄厚的实力，也不会有强大的威名了。
现在，陛下得到了昆仑山的美玉，占有了随侯珠、和氏璧，悬挂着光如明月的宝珠，佩带着太阿宝剑，乘着纤离骏马，竖立着翠凤装饰的彩旗，安放着用鳄鱼皮蒙的大鼓。这些宝物，没有一件是秦国出产的，陛下却非常喜爱它们，这是为什么呢？如果一定要秦国出产的东西才能用，那夜光之珍珠就不该装饰朝廷，犀角象牙的器物就不该赏玩，郑卫两国的美女就不该住满了后宫，而各种骏马也不该养满了马厩，江南地区的金锡就不该为你所用，西蜀一带的丹青颜料也不该用来装饰。所以，如果装饰后宫、充满朝堂、娱乐心意、悦人耳目的东西一定要秦国出产的才可用，那么嵌着宛珠的簪子，缀满小珠的耳环，东阿白绢做的衣服，锦缎绣成的饰物，就不该进献到你的面前。那些装扮时兴雅致、艳丽苗条的赵国美女，就不该侍立在你的身旁。敲打瓦瓮瓦钵，弹着竹筝，拍着大腿，叽里哇啦地唱着喊着寻开心，这才是秦国的音乐。郑、卫“桑间”的新调，“韶虞”、“武象”的古曲，都是别国的音乐。如今，却放弃了敲击瓦瓮瓦钵，转而欣赏郑、卫的音乐，放弃弹筝，转而欣赏“韶虞”之曲，这样做是为什么呢，不过是听了高兴，觉得适合观赏罢了。如今用人却不这样，不管行还是不行，不管对还是不对，只要不是秦国的就不用，只要是客卿就驱逐。那么，你所重视的只是女色、音乐、珍珠、宝玉，而轻视的却是人才吗？这就不是横跨海内、制服诸侯、统一天下的策略了。
我听说，土地广粮食就充足，国家大人口就多，武器精良士兵更勇敢。所以，泰山不会舍弃任何土壤，才能成就它的高大；河海不排斥任何细流，才能成就它的广深；帝王不拒绝任何臣民，才能显示他的恩德。因此，地不分东南西北，民不论本籍外籍，四季和谐美好，鬼神都会降福，这就是五帝三皇所以无敌于天下的原因。如今却抛弃老百姓去资助敌国，驱除客卿去成就其他诸侯的事业，这就会使天下的贤士退缩而不敢到西方，止步不前，不敢进入秦国。这真是所谓“给敌寇武器，送强盗粮食”的做法啊！
秦国不出产的物资，珍贵的很多；并非生于秦国的贤士，愿意为秦国效忠的不少。现在我们驱逐外籍人去帮助敌国，损害民众去让仇人受益，对内削弱了自己，对外结怨于诸侯，要想求得国家没有危险，那是绝对不可能的。
2、再学原文：
臣闻吏议逐客（在秦国为官的别国人），窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛（读“冤”），迎蹇（读“减”）叔于宋，来（使动用法，“使……来”）丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅（原卫国人）之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪（原魏国人）之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢（读“烟”，楚国旧都）、郢（读“影”，楚国都城），东据成皋之险，割膏腴（肥沃）之壤，遂散六国之从（“从”同“纵”，指六国联合抗秦的“合纵”战略），使之西面事秦，功施（读“易”，延续）到今。昭王得范雎（读“拘”，原魏国人），废穰（读“瓤”）侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内（“内”同“纳”），疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致（得到，达到）昆山之玉，有随、和之宝，垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘纤离之马，建翠风之旗，树灵鼍（读“驮”）之鼓，此数宝者，秦不生一焉，而陛下说（同“悦”）之，何也？必为秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑卫之女不充后宫，而骏马駃騠（读“决提”）不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈（站满堂下）、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥，阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮扣缶（读“否”，瓦罐），弹筝搏髀（读“闭”，大腿），而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑、卫、桑间，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮扣缶而就郑、卫，退弹筝而取《韶》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则（既然这样，那么）是所重者在乎（于）色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太（泰）山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶（读“数”，百姓），故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首（百姓）以资敌国，却（退）宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉（同‘借’，帮助）寇兵而赍（读‘鸡’，送）盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。
3、阅读提示：
学习本文，首先要了解相关的背景。秦王政（即后来的秦始皇）执政后，各诸侯国为了削弱秦国向外扩张的实力，纷纷派间谍去秦国活动。公元前237年，韩国派水利专家郑国去秦，建议秦修建长达300余里的灌溉渠，目的是以此消耗秦国的财力和人力，使秦不能向外用兵。后来这一计划暴露，秦王室贵族乘机发难，要求秦王“逐客”，李斯也在被逐之列。
对秦国来讲，从外国来的人都是“客”，其中有一些间谍也是事实。但因这一部分间谍就要驱逐所有的“客”，那就是以点代面，以偏概全了。如果“逐客”提议得以实现，那就是为渊驱鱼、为丛驱雀，对秦国危害极大。韩国欲以修建灌溉渠削弱秦国国力的阴谋被发现后，秦王要杀郑国，但郑国说，开渠对秦国来说实有万世之利，结果得以继续施工。渠成后，在盐碱地上引灌肥效丰富的泾水，“于是关中成沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因命曰‘郑国渠’。”（《史记·河渠书》）由此可见，此事的动机与效果适得其反，也反映了当时秦国处理这个问题的政治智慧。
本文由“郑国事件”引起，但并不就事论事，而是从大处着眼，就秦国是否能走向富强立论，用今天的话来讲，就是要“闭关锁国”还是要继续“改革开放”的问题。全文以事实说话，雄辩滔滔，坚持以我为主，不拘泥于细枝末节，不纠缠于对方牵扯，高屋建瓴地立论，多方出击地辩驳。这就是所谓“高处立论，阔处行文。”
秦王政读后 ，立即撤销了逐客令，可见此文具有无可辩驳的说服力。
四、两汉魏晋：赋体流变
短促的秦帝国覆灭以后，接着建立的大汉帝国巩固了中央集权制，对内通过罢黜百家、独尊儒术完成了学术思想的统一，对外通过军事政治的扩展促进了商业和文化的交流，在社会经济和工商业繁荣的基础上，统治阶级也开始追求奢侈享乐的生活。与此同时，一种贵族化、典丽化的宫廷文学形式也发展起来，成为文坛的正宗，那就是繁丽铺张、歌功颂德的汉赋。赋是一种半诗半文的混合体，从《楚辞》到汉赋，诗的成分减少，散文的成分加多，抒情的成分减少，咏物说理的成分加多，最终成为一种形式大于内容的散文文体。
汉赋的转变从张衡开始，他的几篇短赋，给汉赋以活泼的生机。到了魏、晋、六朝时代，赋已经发生了很大的变化，其优秀作品篇幅短小，字句清丽，题材扩大，并呈现出个性化和情感化的特点。这一时期的文学，以陶潜为最优秀的代表，除了诗歌方面的成就外，他还能运用辞赋的体制，抒写自己的情怀，洗净追求繁丽的积习，形成一种纯粹本色美的风格，给后代文学很大的影响。
名篇选读（4）
归去来辞
陶渊明
1、先读译文：
回去吧！家乡的田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己为了衣食让心灵做躯壳的奴仆（指违心地做官），怎么又闷闷不乐，独自悲伤呢？现在知道过去的失误已无法改正，但安排好未来的生活还是可以补救的。我进入迷途并不太远，觉得如今的退隐是正确的，过去出仕则完全不对。船儿在水上轻快地飘荡着摇向远方，微风飘拂着吹动我的衣裳。我向行人探问前面的路程还有多远，只恨天色才刚刚发亮，时间过得太慢。
终于看见了自家的房屋，我欣喜得奔跑起来。仆人们欢迎我，年幼的儿子已经等在门口。院子里的小路已经荒芜，松树和菊花都还长得好好的。我牵着孩子走进屋内，美酒已在杯中斟满。我拿起酒壶酒杯自斟自饮，浏览着庭院的花树露出欣慰的笑颜。倚靠着南窗纵目远眺，寄托我清高的情怀，体会到房子虽小却容易使人安逸。每天到园子里走走自有乐趣，家中虽然有门却常常关着。我拄着拐杖这里走走，那里站站，时而抬起头来遥望闲云远山。只见白云自由自在地从山峦间飘出来，鸟儿飞累了它也知道该回巢。日光渐渐暗淡，夕阳就要落山，我依然抚摸着孤独的松树，流连忘返。
回来啦！让我与外界断绝世俗的交游。尘世与我的性情不能相容，还驾车出去寻求什么呢？我喜欢的是与亲友们倾心交谈，乐于用弹琴读书来化解忧愁。农夫告诉我春天到了，将要到西边的田野上去忙于耕作。我有时坐着篷车，有时划一只小船，到山间去探幽寻胜，也曾沿着崎岖的小路越过山丘。山间的树木欣欣向荣，泉水细细地不断流出来。我羡慕各种生物及时生长，却感叹自己的生命已快到尽头。
算了吧！寄身在这天地之间还有多少日子？为什么还不任心随意，来去自由！为什么还要急急忙忙、惶惶惑惑，究竟要追求什么呢？升官发财不是我的愿望，神仙境界我也不能期盼。我只想有个好天气出去逛逛，有时将拐杖一插，就去锄草培苗，爬上东边的山岗放声长啸，来到清澈的溪边即景吟诗。姑且随着大自然的变化走完我的人生路，快乐地顺从天命，这还有什么疑问吗！
2、再学原文：
归去来兮，田园将芜胡（为什么）不归？既自以心为形役（把心作为形体的奴仆，指为了生活违背心愿地做官），奚（何）惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻颺，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微（“熹”同“熙”，光明，“熹微”，微明）。
乃瞻衡宇（房子，“衡”同“横”），载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞（读“伤”，酒杯）以自酌，眄（读“免”，斜视）庭柯（树枝）以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安（“容膝”小屋反而容易安身）。园日涉以成趣，门虽设而常关。策（拄着）扶老（拐杖）以流憩，时矫（举，抬）首而遐观。云无心以出岫（读“袖”，山洞），鸟倦飞而知还。景翳翳（读“亿”，暗淡）以将入，抚孤松而盘桓（读“环”）。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴（田野）。或命巾车（有布篷的车），或棹（读“赵”，划）孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行（将）休。
已矣乎，寓形（托身）宇内（天地间）复几时，曷（何）不委心任去留！胡为乎遑遑欲何之（往，动词）？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋（山冈）以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚（何）疑！
3、阅读提示：
陶渊明做了13年小官，最后是彭泽令，41岁时辞官，本文是将归时所作。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。”余秋雨说：“陶渊明为中国文脉增添前所未有的自然之气、洁净之气、淡远之气。而且，又让中国文脉跳开了非凡人物，而从凡人身上穿过，变得更普世了。”
赋体文章在语言形式方面有许多严格要求，往往写得华而不实，艰深难懂，读起来诘屈聱牙，所以招致“雕琢”、“绮靡”、“唯美主义”等批评。但《归去来辞》完全没有这些毛病:感情质朴，决不矫情做作；语言优美，又相当口语化；对偶句工整准确，自然流畅，全无寻章摘句的生凑痕迹。
请看第一节的几组对偶句，其实词的选择是多么通俗，其虚词的运用是多么灵活，其句尾的韵脚是多么协调，令人读起来倍感亲切，仿佛看到了站在船头，沐浴在晨风中的诗人，感受到他在急切期盼中起伏的心潮。到第二小节，语言节奏突然加快，出现了一连串的四字句式，生动地渲染了到家时“载欣载奔”的欢快气氛。然后安定下来，再恢复节奏舒缓的六字句，从内到外地描写田园生活的身心抚慰，悠然自得地享受亲近自然的审美情趣。而第三节和第四节，则在具象化的描写中融进关于人生的感慨和议论，表现了自己蔑视官场，不愿随波逐流，一心向往田园，乐天知命，独善其身的高风亮节。
（待续）
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