作文得失谈（26）
洪蒲生（编著）
例文（49）
山水之思
镇江市一中高一（13）班 石天禹
原稿梳理：
自从人类诞生以来，就从未停止过对山水的沉思，对自然的求索。
山的高远总是天地间最浓墨重彩的一笔。绵延的祁连山脉一如泼墨画中那样渺远，给人无垠无尽之感。五岳屹立于红尘之上，它们出尘的气质让妄图征服的人望而却步。无论岁月荏苒，抑或时光变迁（“岁月荏苒”和“时光变迁”大体是一个意思，无须选择，后面可改为“抑或大地变迁”，前云时间，后云空间。），它们却像巨阙般傲然地剑指苍穹（“却”宜改为“都仍”，这样文意才顺。下文中有“巨阙（高楼）”和“剑”两个形象不一的比喻，都用来形容“五岳”就不协调了。）。珠穆朗玛峰虽是近代才有的名词（“珠穆朗玛”是藏语“女神第三”的音译，康熙56年（1717年）的地图上即有此名，实际上此名的产生应该更早得多。），但我猜想古人对雪山的敬畏，一定是由它衍化而来（似乎不能这么说，藏族人是普遍把雪山看作神山的。）。那尊（这里似乎漏掉了“贵”字）无上的存在震慑着人类，却又给了那片无尽雪域里的无数生灵祥和与宁静。
水的灵动是赋予万物灵性最本源（考虑到这里的论述具有哲学的意义，可以不用“本源”而用“本原”。）的力量。黄河不仅具有浩浩汤汤、横无际涯的气概（“气概”是抽象的，宜改为具体的“气象”。），更滋养了秦岭山脉，渭河平原，齐鲁大地……它哺育了中华民族最早的先民。一方水（加“土”）养一方人，浊浪排空的黄河水（删去，因为“浪”和“黄河”都包含了“水”的意思，而且，删去后这一句与下一句就完全对称了。）铸就了关西大汉的铮铮铁骨，水光潋滟的西湖养育了江南女子的温婉动人。那一方清潭是否曾是西子的明镜？沉过鱼，落过雁；是否曾是苏小小的梳妆台？见证了晓镜但愁云鬓改的岁月不饶人？
山的高远，水的灵动，它们又引发了多少先哲圣人的自然之思？
高山总是会激发人对困难的斗志。想必杜甫早在少年纵横齐鲁大地，高吟“会当凌绝顶，一览众山小”时，就注定了一生即使颠沛流离，也不改忧国忧民，兼济天下的情怀。攀登的山多了，人也免不了遗世独立，笑看红尘。自称“爱山爱彻骨”的大才子金圣叹，在面对行刑的刽子手时，还不忘告诉他“花生与豆腐同食，有鸡肉之味”，这种超脱生死的脾性（是否可改成“超越生死的豁达”？），似乎也与山一脉相承。连移山的愚公似乎也沾染上山的傲然（是否可改成“具备了山的傲骨”？），凭着“子子孙孙无穷尽也”，就要与天斗，与山争，满腔都是山高我为峰的傲世情怀。
流水的灵动却总是在潜移默化间启迪人的智慧。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，苏东坡从水中品味出岁月的无情，人事的无常，坚定了突围的决心。老子想得更为深远一点，“上善若水”，无形的水却有包容万物的胸襟。“相濡以沫，不如相忘于江湖”，庄子的道中却蕴含美好的事物总会消散，只有投身于江湖中，才能寻求真正的不朽和不变的永恒。
仁者乐山，智者乐水。事实上，又何止仁人智者呢？无数人寄情山水，寻找自然之道，体味山水之思。他们道法自然，衰（应为“哀”，这个“哀”与下句的“羡”相对。）吾生之须臾，羡山水之无穷。从山和水悠长的生命岁月中，他们感悟出人生大道，并探求不朽和永恒。
山水之思，是思考者的突围，突围思想和智慧的局限。山水之思，也是全人类的突围，突围短暂的生命束缚，收获比山水更渺远的不朽长存。
编者讲评：
本文结合有关的地理、历史知识，从山的高远雄伟和水的灵动秀美等自然特征写起，讲到山水对人的品格和思维的深远影响，讲到仁人智者乃至普通民众由山水引发的哲理思考，文思逐层深入，不断提炼出思想的精华。
与下一篇陈国鹏的文章相比，陈文聚焦于艺术哲学，集中于对美的探索思考，开口小，挖掘深，仿佛一潭内涵隐秘的碧水。本文却从遥远的山根水源写起，结合着丰富多彩的文史知识娓娓道来，通俗易懂，犹如一道明亮可人的清泉。
赏诗悟得（49）
关于“总为从前作诗苦”
公元744年，中国文坛发生了一件大事，诗仙李白和诗圣杜甫见了面，并成为好友。时年杜甫33岁，对比他大11岁的李白敬佩有加，此后写了不少赞颂、怀念李白的诗，尤其是《梦李白二首》，非常感人。
而传说李白却有一首这样的《戏赠杜甫》：“饭颗山前遇杜甫，头戴笠子日卓午（意即“中午”）。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”似乎是在嘲笑杜甫作诗要反复推敲过分辛苦，不像他那样才气横溢，往往一挥而就。由于在李白诗集中并无此诗，而且根据李杜之间友情的深厚，后人多半不相信李白会写这样的诗，因而认为是别人的伪作。
但郭沫若却提出了一种新的见解，他认为这诗的后两句应该是一问一答，即李白问：一段时间不见，你怎么就这么瘦啦！而杜甫回答说：总是这段时间作诗太辛苦了吧！经郭沫若这样一解释，李白就是在表示亲切的问候，而杜甫却是在幽默地自嘲了。
果如此，那倒是一种友情和个性的生动展现。
例文（50）
山水之思
大港中学高三（9）班 陈国鹏
原稿梳理：
看东山魁夷（日本画家）的画作，总是不敢大声呼吸，生怕惊动这画里的一山一水，一草一木。它们总能让你看山是山，看水是水，接着又让你看山不是山，看水不是水，甚至在某个不经意的瞬间又让你顿悟，获得“看山还是山，看水还是水”的禅思。
手落，弦响，山静了，水醉了。山水之美总是令文人们无所适从，山阴道上，目不暇接之时（“山阴道上”是一个成语，指风景优美的地方，“山阴道”是浙江绍兴县城西南郊外一带。此语出自南朝宋《世说新语》：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”），人们常常叹惜自己有限的感官无福消受这天赐的过多福祉，只得情不自禁赞一句：“造化钟神秀”（语出杜甫诗《望岳》，意为“大自然把所有的神奇和秀丽都集中于此了”。）！难怪王思任（明代文学家）嗔怪如蚂蚁般蠕蠕移动的人们“瓦一压而人之识低，城一规而人之魄狭”。是呢，山有山的沉稳，水有水的灵动，而我们却总陷在名利的大围城中不能自拔，这恐怕是对上苍对自然对鬼斧神工的山山水水的一种辜负吧！所以王思任是在呼唤着：走出来吧，看看青山，濯濯碧水。（原文是“王思任呼唤着”，现在加上“所以”和“是在”，是为了突出与上文的逻辑联系，突出王思任呼唤的原因，使文气更加贯通。）
喜欢张岱（明代文学家）的《湖心亭看雪》，茫茫天地之间，山长水远，万籁俱寂，唯有雪在枝头簌簌落下的声响（“在”应改“从”，“在”是静态的，“从”是动态的起始。），唯有“长堤一痕”，“轻舟一芥”，“舟中人两三粒而已”。在文人墨客的笔下，山已经不成山（似宜改为“不仅是山”），水已然不是水（似宜改为“水也已然不仅是水”），你只能慢慢看，细细品，轻轻问着“晚来天欲雪，能饮一杯无？”（白居易诗）王羲之把山水铺成纸，把清酒研成墨，恣意挥洒着他的豪情；袁宏道（明代文学家）则是把这山水泛化，泛化为肉身的栖居所，泛化为心境的空灵地，泛化得令人不禁“以面受花”（语出袁宏道。如果把上文中的“着”和“是”去掉，读起来文气更加畅通。）；而（加上这个“而”以及后面的“却”，表明文意有转折。）孔子、苏子（指苏东坡）却把这山水条分缕析，抽成一根一根的哲思，串起了整个民族的思考项链，山水甚至已经不仅在他们心中，而且是无往不在了。水的哲学是不舍昼夜，山的哲学是不知日月。嘻，还真是个“看山不是山，看水不是水”了。
而织草鞋的庄周却微微一笑，山还是那座山，水仍是那掬水，而人已不是当初那个人了。他此时恐怕正在九万里的高空，青天在背，人世在俯。“乘天地之正，而御六气之辩”（语出《庄子》，据庄子原文加上“而”。），心冥形释，与万化凝合。山还在，水也还在，而他早已扶摇羊角而上，山水束缚不了他，天地也束缚不了他，真如石涛（清初画家）所说：“君能解禅蕴，何处不高峰？”
我仍是痴痴地望着东山魁夷的画作，隐隐觉得从画中的山山水水间吹出一阵风来，那大概是山水长舒了一口气吧！我满心欢喜，直欲敞襟当之曰：“快哉此风！”（语出宋玉《风赋》）。
编者讲评：
很明显，我们读本文的第一个感受就是作者具有丰富的知识储备，联系着“山水”，涉及诸多的画家、文学家及其作品，大大充实了文章的文化内涵。
更重要的，这些引文、引语并不是散落在文中的珍珠，而是被一根思考的线索所贯穿，聚焦于“山水之思”的中心词“思”，突出了题中应有之义。作者从东山魁夷的画作谈起，写到了山水的形似和神似，写到了山水的秀美和神奇，写到了山水与人的关系，写到了山水蕴涵的哲理……从肯定到否定，到否定之否定，文如曲径通幽，步步引人入胜。结尾处不仅与开头呼应，更将山水人格化，竟让“山水长舒了一口气”，而作者则如宋玉笔下的楚王一样“敞襟当之曰：‘快哉此风！’”
这样深刻丰富的得“意”之作，我们读起来不也是如沫春风，如饮甘露吗！
赏诗悟得（50）
关于“残菊飘零满地金”
王安石写了两句诗：“黄昏风雨暝园林，残菊飘零满地金”，欧阳修说：“百花尽落，独菊枝上枯耳。”接着就写了两句诗笑他：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟”，意思就是“秋天的菊花可不像春天的百花那样会凋落，请诗人在写作时要仔细辨别呀！”
王安石对此却不以为然，他反唇相讥道：他难道不晓得屈原有‘夕餐秋菊之落英’的诗句吗？这也是不好好学习之过呀！
这件事引得许多人议论纷纷，有人说“夕餐秋菊之落英”的“落”就是“落其实而取其材”的“落”，应解释为“摘”；有人说这个“落”应解释为“落成”的“落”，意思是“始”，“落英”就是刚开出来的小花；有人认为“落英”的“英”应解释为“叶”；还有人则说，其实有一种菊花，确实是会“落”的。
这几种解释，倒还都有各自的道理，惟有清代吴景旭的看法，恐怕是一点道理也没有。他认为：菊花的确是不落的，屈原故意这样说，是比喻自己忠心却被诽谤，是不正常、不公正的，就好像菊花落地不正常一般。这样的解释也就是所谓“求深反失”，误入歧途了。
（全文完）
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