"索隐派"的前世今生
郑华
发表于<镇江日报>
在《红楼梦》的鉴赏和研究中，“索隐派”的声音和影响历来很大。当《红楼梦》还在以抄本形式流传的时候，一些“索隐”的说法就已经如影随形。到了1916年，王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》刊行，遂以专著的形式为“索隐派”开了纪录。此后差不多一个世纪以来，“索隐派”虽屡遭抨击，但仍像川剧变脸一样，“新人”迭出，花样翻新，至今生命力依然旺盛。
“索隐派”专门研究《红楼梦》的“背面”。他们总想绕到那些“假语村言”的后面，去看看所隐藏的究竟是些什么“真事”。结果，王沈二位就说：《红楼梦》讲的其实是“清世祖与董鄂妃”的故事；蔡元培则说：《红楼梦》的本义在“吊明之亡，揭清之失”，是一本宣扬民族主义的书；霍国玲等却说：贾宝玉本名曹天佑即曹雪芹，林黛玉本名竺香玉，是他俩合谋毒死了雍正皇帝；刘心武又说：秦可卿可是个大有来头的人，曹家就是因为窝藏了这位乾隆政敌家的女儿，才最终导致大祸临头……凡此种种，不一而足。“前世”的“索隐派”只是在人物、内容的相似性方面作一些猜测和附会，“今生”的“索隐派”却“索”得更加曲折多姿，也讲得更加动听有趣了。
然而在“索隐”的基本方法上，他们也还是大同小异：都是撷取书中的一些“信息”，多方展开联想，大胆进行推测，乃至立论；然后再按照立论的指向，到书中寻找仿佛对此论有利的材料来证明之；于是越说越像，一种新的观点就此诞生。
不妨看几个琐碎的小例子，也确实很有趣。王梦阮和沈瓶庵说：“黛之为言代也，言以此人代小琬”，“小琬姓千里草，黛玉姓双木林，天然绝对”，“小琬以母丧回姑苏，黛玉以父丧回姑苏”……所以黛玉就是小琬。蔡元培说：“书中红字多影朱字。朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人之唾余也。”金钏投井暗示着什么呢？霍国玲说：“在第十四回中，出现了这么一条脂批：‘清属水’……我们反其意而解就是‘水隐清’。金钏跳入井中，自然是跳入了水中。此时的‘井’实隐‘清宫’。”而根据霍国玲的分析，金钏又是竺香玉即林黛玉的一个“分身”，所以这就暗示着：林黛玉即竺香玉进宫去了。更有趣的是刘心武对“益气养荣和肝汤”的妙解。在1999年出版的小说《秦可卿之死》中，刘心武这样分析头五味药：“人参、白术、云苓、熟地、归身”，就是“人参白术云：令熟地归身。”其中“人参”和“白术”是可卿父母的“代号”，“他们命令她：要在她一贯熟悉的地方，‘归身’！”而这个“归身”的意思，据分析就是“自杀”。后来，也许是觉得用“代号”的说法未免简单化，刘心武又进一步分析道：“人参，这个参可以理解成天上的星星……白术，作为黑话，也可以理解成‘白宿’，‘宿’也有星辰的意思……因此，我觉得这药方里的头四个字，代表着秦可卿家里的长辈，她的父母。”怎么样？看了这样的分析，是不是觉得好像在“破译密电码”？不过这不是科学的破译，而是文学想象的破译，文字游戏的破译。
从这几个例子可以看出，索隐派的研究和分析是越来越趋向复杂化了。胡适当年曾说“索隐派”是在“猜笨谜”，现在看来，有些“谜”已经猜得相当“聪明”，玩得更加有趣。但正如鲁迅先生所说：“表面说得好听，玩得有趣的东西”，往往未必“近真”。而马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中，对此类现象更有透彻的分析：“为了把一种观念变成另一种观念，或者为了证明两种完全不同的事物是等同的，就寻找某些中间环节。这些中间环节或者在意思上，或者在字源学上，或者干脆在发音上，可以用来在两种基本观念之间建立似是而非的联系。……这是思想走私的一个窍门。”
中国文字的简约多义，显然为此类极富想象力的游戏提供了无限广阔的天地。所以，可以断言，“索隐派”今后还有很大的发展空间，不但有前世今生，而且可以期待来年。
（此为“郑华谈文”第41篇。）
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